泉源:溫泉地的原點(diǎn)(start)

 

  溫泉地所有的事物在空間上都是因泉源發(fā)展而來(lái)。先有泉源, 再有聚落, 進(jìn)而有溫泉的開(kāi)發(fā)建設(shè),乃至于以后的溫泉城鎮(zhèn)化建設(shè)。也就是說(shuō), 泉源是溫泉地的原點(diǎn)。

 

  許多溫泉地的泉源沒(méi)有展示給旅游者, 一般旅游者也沒(méi)有意愿去參觀不作為景點(diǎn)的泉源。大連劍湯溫泉的自流現(xiàn)象十分精美, 人們來(lái)到了距離其只有18 千米的安波溫泉, 也少有人去劍湯看溫泉是怎樣涌出來(lái)的。隨著旅游開(kāi)發(fā), 許多泉源失去了自噴現(xiàn)象, 取而代之的是井泵房。井泵的觀賞價(jià)值雖然低于泉水的自然涌出, 但同樣意味著溫泉地所有溫泉設(shè)施的靈魂就來(lái)自這里?，F(xiàn)實(shí)中, 許多溫泉井泵房建設(shè)在主要街道后身或者更遠(yuǎn)的地方, 旅游者無(wú)法意識(shí)到井泵房的存在。在井泵房, 工作人員定時(shí)記錄著出水的“第一溫度” , 在資源豐富的地區(qū), 井泵房還是外域用載罐卡車(chē)購(gòu)水的“易水場(chǎng)所” 。

 

  在歷史上, 泉源也多是野浴的發(fā)生地點(diǎn)。目前我國(guó)的溫泉野浴現(xiàn)象主要出現(xiàn)在西南少數(shù)民族居住地。遼寧龍門(mén)湯溫泉野浴直到近10 年內(nèi)才消失, 其原因在于隨著旅游“陌生人”的入侵, 村民產(chǎn)生羞澀感而不再野浴。在一個(gè)沒(méi)有進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的溫泉地, 泉源的白晝一般屬于女人世界, 而黑夜屬于男人, 這與人們正常的想法恰恰相反, 原因在于男人白天要?jiǎng)谧? 也說(shuō)明了生產(chǎn)大于倫理的道理。與龍門(mén)湯浴泉不同, 遼寧岫巖溫泉地處滿族集聚地, 周邊為群山環(huán)繞, 旅游開(kāi)發(fā)不足, 至今仍保留著野浴現(xiàn)象① 。

 

  概括地講, 旅游者在泉源可以觀察到很多當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常但對(duì)旅游者卻十分有意義的現(xiàn)象。不僅是人文景觀, 還可以觀察泉源的部分物理屬性。我們知道, 觀察是產(chǎn)生凝視的前提。日本學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究, 其提出的許多文化點(diǎn)值得參考。

 

  村落:溫泉文化的活載體仔細(xì)觀察我國(guó)的溫泉地, 每個(gè)泉的周邊必有村落, 顯然溫泉聚落的概念是成立的。雖然漢民族不像大和民族和高麗民族那樣熱愛(ài)溫泉, 沒(méi)有形成真正意義上的溫泉城市, 但小溫泉聚落卻為旅游者提供了可讀性。

 

  晨浴是許多溫泉聚落的習(xí)慣, 當(dāng)旅游者還沉浸在夢(mèng)鄉(xiāng)之中時(shí), 村民一天的生活則從溫泉晨浴開(kāi)始。

 

  家人們?nèi)宄扇涸谠缟? —6 點(diǎn)來(lái)到村中浴池, 洗浴后回家進(jìn)早餐再去工作。在溫泉聚落里還可以發(fā)現(xiàn)真正意義上的“民宿” , 村民將自己的住房騰出一部分用于旅游接待, 主婦一邊做家務(wù)一邊“姜太公釣魚(yú)” , 而且這種民宿的歷史往往早于絕大多數(shù)的溫泉賓館。遺憾的是現(xiàn)在所剩不多的民宿只為沿街串巷的小商小販所利用, 一般旅游者是不過(guò)問(wèn)民宿的。

 

  溫泉祭發(fā)生在聚落里, 北京小湯山和峨眉山等地區(qū)都在做溫泉節(jié)慶, 足以說(shuō)明溫泉聚落的功效。

  “共有湯”

 

  “共有湯”一詞來(lái)自日本, 也稱(chēng)為“總湯” , 是指村民共同洗浴共同管理的場(chǎng)所。實(shí)際上在我國(guó)的溫泉地也有這種現(xiàn)象, 只是學(xué)界沒(méi)有認(rèn)定這個(gè)概念。

 

  在遼寧的熊岳溫泉, 村中有一處磚與水泥砌抹成的等人高但沒(méi)有蓋子的建筑物, 似乎是殘?jiān)珨啾?實(shí)際上這是村民洗浴的場(chǎng)所, 在入口處赫然掛有寫(xiě)著“非本村居民不得入內(nèi)”的標(biāo)牌。在四川理縣古爾溝溫泉一些寨子的周?chē)袔鬃^砌成的小屋, 木門(mén)上鎖, 里面熱氣騰騰, 散發(fā)出硫磺味道, 進(jìn)去后可以在里面反鎖, 其也是村民為自己洗浴準(zhǔn)備的。顯然共有湯對(duì)洗浴者是有資格(即村民資格)要求的。

 

  “總湯”最初是簡(jiǎn)單建造, 呈現(xiàn)露天或半露天形式, 因此也稱(chēng)為“外湯” 。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 為躲避風(fēng)雨人們引水入室, 因此也就有了“內(nèi)湯”的說(shuō)法?！皟?nèi)湯”意味著洗浴者進(jìn)入要經(jīng)過(guò)門(mén)關(guān), 提高了對(duì)洗浴資格確認(rèn)的嚴(yán)格度。通過(guò)管道“引湯”可以將溫泉水輸送到遠(yuǎn)離原聚落的地方, 產(chǎn)生溫泉旅游飛地(enclave)建設(shè), 這無(wú)疑也分走了原聚落的既得利益,日本伊香堡溫泉?dú)v史上曾出現(xiàn)了反對(duì)通過(guò)引湯進(jìn)行飛地建設(shè)的意見(jiàn)和行為?，F(xiàn)在的溫泉旅游者只有通過(guò)購(gòu)買(mǎi)門(mén)票才能洗浴, 總湯已經(jīng)變質(zhì)演化為“公共湯” , 因?yàn)橄丛≌咧灰犊罹蛽碛欣脵?quán), 但沒(méi)有所有權(quán)和管理權(quán)。

 

  當(dāng)然, 通過(guò)購(gòu)買(mǎi)洗浴門(mén)票, 使得原本不認(rèn)識(shí)的人們可以共處一室, “旅游罩” 的作用使得公共湯具有了至少是旅游神交的意義。

 

  隨著旅游的發(fā)展, 一泉溫水需要供多家使用, 由此萌生出“分湯”概念。在18 —19 世紀(jì), 發(fā)達(dá)國(guó)家由于溫泉資源逐步私有化限制了對(duì)溫泉水的自由利用, 新資本為獲得發(fā)展機(jī)會(huì), 幾家聯(lián)合起來(lái)共同出資挖掘地?zé)豳Y源, 所獲資源的利用自然采取“分湯”形式。當(dāng)前我國(guó)溫泉地采取統(tǒng)一管理統(tǒng)一支配的方法, 可以認(rèn)為是當(dāng)代“分湯”形式。由于資源緊張, 湯崗子溫泉理療醫(yī)院采取了分時(shí)供湯形式向各部門(mén)輪流提供溫泉水。

 

  溫泉寺院

 

  古人對(duì)溫泉是崇拜的, 在日本許多溫泉地都建有寺院。實(shí)際上在我國(guó)歷史上一些溫泉地的建設(shè)也與佛教寺院有關(guān)。北京小湯山溫泉,“洪澤寺建其側(cè)” ;黃山天都峰下有大中祥禪符寺, 在唐天九年刺史陶雅建寺, 號(hào)“湯院” , 南唐保大二年(公元944年)改“靈泉寺” ;(江蘇)茅山鴻禧院有冬溫泉;圣湯延祥院, 南宋慶元三年(公元1193 年), 改為“十方禪院” , 在湯山下等。溫泉與寺院的結(jié)合, 使得我國(guó)一部分溫泉地有著濃郁的宗教氛圍。一些寺院也因溫泉而得名, 如“溫泉寺” 、“溫泉庵”等, 古文中就有“黃山有湯院, 湯院有蓮花庵, 蓮花庵有華嚴(yán)閣”的說(shuō)法。

 

  溫泉地的線

 

  由于溫泉的存在, 溫泉地自古來(lái)訪者就多于一般村落, 因此溫泉地的線要突出的多。走進(jìn)溫泉地,環(huán)視四周, 你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)村落各個(gè)方向的深望感覺(jué)是不一樣的, 也就說(shuō)溫泉地雖然是個(gè)平面或者是立體綜合體, 但卻是存在一個(gè)主軸方向, 主軸的盡頭往往是最古老的街心, 到達(dá)街心會(huì)感覺(jué)到方向迷茫。這個(gè)指向古街心的神秘性方向也稱(chēng)為“奧性” 。

 

  與此同時(shí), 溫泉地還存在著許多邊線, 這些邊線緊緊控制著溫泉聚落的發(fā)展走向。我國(guó)自然演化的溫泉地做不大的原因, 很可能就是為了握緊溫泉文化的脈絡(luò), 因?yàn)榫勐溥^(guò)大很可能造成溫泉靈魂的彌散, 從這一點(diǎn)上說(shuō), 也是我國(guó)發(fā)展溫泉的優(yōu)勢(shì)。小而多的溫泉小鎮(zhèn)集合對(duì)高速發(fā)展的大城市是一個(gè)很好的心境平衡砝碼。

 

  尋找溫泉地的邊可以有幾種方法, 一是村落的邊界, 二是周邊高地的脊線或山麓線, 三是河川、鐵路和道路, 四是寺院、碑石等“布石”所圈定的線。這些邊線有些是自然所為, 有些是人類(lèi)所造, 不管怎樣都彰顯和強(qiáng)化自然之美, 掩藏和彌補(bǔ)自然之不足。

 

  可見(jiàn)溫泉地的邊也是一個(gè)文化概念, 這個(gè)概念在日本是旅游學(xué)者的研究?jī)?nèi)容, 在我國(guó)“邊”的說(shuō)法多見(jiàn)于企業(yè)管理等與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的學(xué)科里。

 

  入口

 

  人在旅途, 一身黃塵, 黃昏時(shí)節(jié)渴望找到可以洗卻塵埃的投宿地, 為了達(dá)到留住客人的目的, 溫泉地的入口或有牌樓, 或是交通工具的乘降站, 有時(shí)還可見(jiàn)路邊小集市。在日本, 客人尚未進(jìn)入溫泉地, 就可遠(yuǎn)見(jiàn)白色蒸汽和房上洗晾的各種床物, 由于人們是朝著入口行進(jìn)的, 往往也把這第一遙望景象歸位于入口。入口是旅游者對(duì)溫泉地的第一眼景觀, 自然也是重游者首先要確認(rèn)的地段。況且, 溫泉的浮力、溫度、蒸汽效果使得旅游者獲得恍惚感, 記住入口也是為了旅游后能夠找到來(lái)路, 重返日常生活圈。

 

  溫泉故事

 

  每個(gè)溫泉地都有故事, 不管是傳說(shuō)或是歷史, 這里統(tǒng)稱(chēng)為溫泉故事。溫泉故事為當(dāng)?shù)厝巳怂鶄髡b。

 

  溫泉故事不是聽(tīng)聽(tīng)而已, 也不是為了增加溫泉的神秘感, 盡管現(xiàn)在意義上可能被說(shuō)成是制造賣(mài)點(diǎn), 從歷史和積極的角度上看, 則是引導(dǎo)崇敬。許多溫泉故事都是在講仙女治病或凡人娶妻生子, 那是一種祈福,是在表達(dá)人們感恩的心情。在歷史悠久的溫泉地, 泉源多是神話傳說(shuō)的發(fā)生地點(diǎn), 在泉源建設(shè)溫泉神話主人公的塑像, 自然可以凝聚與舒緩旅游者情思。

 

  在泉源也發(fā)生過(guò)近代、現(xiàn)代故事, 遼寧省岫巖湯溝溫泉原本出水量較大, 20 世紀(jì)80 年代當(dāng)?shù)鼗鶎宇I(lǐng)導(dǎo)曾試圖用推土挖掘機(jī)擴(kuò)大泉眼, 結(jié)果卻阻斷了泉水涌出通路, 目前野浴現(xiàn)象變得零星起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶, 日本鬼怒川溫泉曾于1888 年對(duì)“龍之湯” 泉源實(shí)施爆破以求更多的涌出量, 結(jié)果導(dǎo)致河水倒灌, 不得不放棄使用。

 

  新興溫泉地往往缺少故事, 然而這是可以改變的。實(shí)際上溫泉發(fā)現(xiàn)過(guò)程就是故事的發(fā)生過(guò)程, 應(yīng)該及時(shí)整理, 通過(guò)文字、照相和攝像等手段記錄下來(lái)當(dāng)時(shí)的情景以告訴來(lái)訪者和后人。制造故事的另一個(gè)途徑是復(fù)制或者演化性引進(jìn), 當(dāng)然要有瓜葛的引進(jìn), 如同認(rèn)親一樣。

 

  關(guān)于溫泉的文學(xué)作品是目前最好的溫泉故事,川端康成寫(xiě)過(guò)《伊豆舞女》、《湯島溫泉》等文學(xué)作品,為日本的溫泉旅游業(yè)帶來(lái)了魅力。我國(guó)的溫泉溫泉文學(xué)剛剛興起, 阿來(lái)的《遙遠(yuǎn)的溫泉》也在打動(dòng)著相當(dāng)多的讀者, 溫泉可以“洗去身體表面的污垢, 洗去身體內(nèi)部的疲憊與疾病” , 但對(duì)溫泉夢(mèng)幻般的意象目前漸漸為旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)景象所替代, 雖然是遺憾,但此時(shí)你一旦走近溫泉, 就會(huì)忘記旅游中的商業(yè)氣息, “濃烈的硫磺味就像酒香一樣, 增加了恍惚感”。一個(gè)人捕捉到的甚至是編造的故事, 需要打印成文字、被多人傳頌或被權(quán)威人士反復(fù)提到, 就會(huì)得到部分旅游者的認(rèn)同。